孔子的政治哲学思想

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孔子的政治哲学思想向来为人们所重视，只是这种重视不够全面的，过分倚重其德治思想，对其法哲学思想则过于忽视了。孔子强调德治作为软手段，并没有忽视法治这一强硬的手段，法治作为铁的手段是绝对不可或缺的，但是如果只强调法治这一手段，抛弃法治里的道德基础，就蕴含着极大的理论危险性，最终导致治国的失败。这是为历史所证明，显示了孔子在这个问题上的非凡洞察力和先见之明。孔子无论德治也好，还是法治也好，其中的最终目的就是达到和谐，可以这样讲，和谐就是孔子法哲学的范式，正如三权分立的鼻祖孟德斯鸠所言我们应当用法律去阐明历史，用历史去阐明法律。这同历史法学派萨维尼所指出的那样，法是世代相传的民族精神或民族意识的体现，他还指出，不仅法律产生于民族精神和民族意识，法律的发展同样也不能脱离民族精神和民族意识。从中华法系中可以看出，儒家思想或称儒家意识已经深深在我们的民族中打下烙印，无论从过去的法律，还是从现在的法律，或多或少的找到儒家的影子。中国传统法哲学是以儒家法哲学思想为主干和正统，而儒家法哲学的基本特征就是伦理法，即以伦理关系来涵析法律关系，以道德准则来统帅和引导法律，以伦理价值为法的价值，所以是以伦理道德为法的本原、本体和价值取向的法哲学。而这种伦理道德既是一种观念和理念，也可以外化为实体和器物，既包括个人、家庭、群体和国家伦理。其内涵在治国原则、政治制度和国家结构中。而孔子作为儒家的开山鼻祖，其和谐作为法哲学的范式当然可视为中华民族法律意识或法律精神。
孔子的整个法哲学的目的是和谐，而仁是他的法哲学本体论的基本出发点。它的基本意义，就如黑格尔的绝对观念与其法哲学体系的关系。不过黑格尔的绝对观念乃是超时空的抽象体，而孔子的仁却是有突出人的主观自觉精神的深刻意味，乃是人实践理性的升华。孔子继承远古民族社会的民主遗风，并抽象化为仁学原则，确立了以个人血缘宗族伦理为本位的法哲学人学本体观。这一法哲学本体观所要建立的，正是对法律现象世界中主体地位的清醒把握，并且反映了中国法制历史从野蛮走向和谐文明的发展过程，反映了人的价值逐渐被重视，人的地位逐渐提高的历史事实。它从一个侧面对中国古代社会法制非人主义,提出了理性的诘难。孔子的仁学本体论内容：首先是界定何谓仁?在研究孔子思想最可靠的著作，也是儒家的经典！